لا شيء جديد في العام الجديد إن لم نكن نحن جُدُدا. هل يمكن أن نكون جددًا؟ يمكن تجديد الفكر هذا أمر سهل أحيانا. يكفي أن تقتنع مجموعةٌ حول الإنسان بفكرة حتّى يأخذ بها، مدفوعا بالانحياز الفطريّ إلى من هم حوله. الصعوبة الأكبر هي عند من يعتنق فكرا جديدًا في محيط مخالف له. هذا شهيد أو شهيدة، وشاهد أو شاهدة: شاهدين للحقّ الذي بدا لهما. لكن بعد الفكر الصعوبة الكبرى هو تجديد الممارسة.

"فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (فيليبي ٢: ٥) يقول بولس. كيف يمكن ترجمة هذا الكلام في إطار بلاد تنهار اقتصاديّا؟

قبل كلماته تلك كتب بولس "فتمّموا فرحي حتّى تفتكروا فكرا واحدا ... لا تنظروا كلّ واحد إلى ما هو لنفسه، بل كلّ واحد إلى ما هو لآخَرين أيضًا. فلْيَكُنْ فيكم هذا الفكرُ الّذي في المسيح يسوعَ أيضًا" (فيليبي ٢: ٢-٥).

عندما ينظر الإنسان ما لذاته فقط، ولا ينظر لحاجات غيره، لا يكون مسيحيّا حقّا، وانتهى. لا يوجد نقاش وفذلكات في الموضوع. لا يمكن أن أقضي حياتي وأنا أهتمّ لعائلتي فقط، وحاجاتها فقط، وأعتبر نفسي مسيحيًّا ومسيحيّةً. لا، أنا عندها أب صالح أو أمّ صالحة، وهو أمر جيّد، ولكن ما من أمر مسيحيّ في الموضوع، ما من جديد في الموضوع، الحيوانات تهتمّ لصغارها. أنت حيوان طبيعيّ عندها. ألف مبروك! طبعًا الحياة الحيوانيّة والإنسانيّة أفضل من ذلك والأمثلة أكثر من أن تُحصى. أي في النهاية، لا مجال لمبروك.

الفكر الاجتماعي المسيحيّ للكنيسة الأولى ما يزال ممتدّا في التعليم الكنسي اليوم: ساعد المحتاج لأنّ المحتاج هو المسيح نفسه واقف أمامك، وهو مرميّ على هامش التاريخ.

فيسوع جعل الهامشَ المــَــتْنَ، والصعاليكَ الملوكَ. هكذا كان للكنيسة أن تكون، وهي حتّى اليوم تخون. ليس أنّها تخون في أنّها لا تقدّم مساعدات، ولكن في كون الفقراء فيها مهمّشون وليسوا في المتن. حكى لي صديق قرأ نسختين من أحد كتب التعليم المسيحيّ الأولى "تعليم الرسل الاثني عشر"، أنّ الكتاب في نسخته الأولى كان يوصي بأنّه إن دخل فقيرٌ الكنيسة على المطران أن يقف ويجلسه على كرسيّه، لكن في نسخة لاحقة غابت هذه العبارة لتحلّ محلّها عبارة أقلّ قوّة ووضوحًا "أن يجدوا له مكانا ليجلس" أو شيء مثل هذا. طبعا نحن لا نطبّق شيئا لا من هذا ولا من ذاك.

والكنيسة تخون لأنّها أيضا -في لبنان والمنطقة- شريكة الحكّام في التعسّف وفي الاستغلال. لا لزوم لشروحات مطوّلة. الكلّ يعرف الواقع.

لكنّ الكنيسة تخون لأسباب أخرى، أكثر ملحاحيّة برأيي. الكنيسة تخون لأنّها لا تشدّد على المؤمنات والمؤمنين بأن يدرسوا الواقع، لا تدفعهم لتثقيف أنفسهم حول الواقع الذي يعيشونه. كما أنّها لا تزال تستخدم مفاهيم وأفكار صحيحة ولكنّها قاصرة عن إلهام الواقع. فمثلا استعمال تعبير مثل الإفقار أو التفقير هو أكثر دقّة من الفقر، لأنّه لا يوجد فقراء «بالطبيعة» هناك نظام سياسي اجتماعيّ أدّى إلى استغلال البعض للبعض الآخر، وهؤلاء مَن هم في قعر الاستغلال افتقروا إلى حاجاتهم الإنسانيّة المختلفة؛ أي أنّ هؤلاء هم ضحايا نظام محدّد له مستفيدون محدّدون. لا يمكن للكنيسة أن تــُخلص لإيمانها فقط بتردادها دستور الإيمان، لا يمكن. لأنّه لا يمكن للكنيسة أن تؤمن دون أن تمارس، والممارسة في عالم اليوم تقتضي أن نفهم أنّ هناك ظواهر (الفقر، الضائقة الاقتصاديّة) وهناك أسباب لهذه الظواهر (نظام استغلاليّ)، ولا يمكن الدعوة لمعالجة الظواهر دون الدعوة لمعالجة الأسباب إلاّ أن كان الإنسان منافقًا أو غبيًّا.

يدعو البعض إلى تأميم المصارف. تبدو الدعوة لا واقعيّة. يدعو البعض إلى محاكمة المصرفيّين ورجال السياسة. تبدو الدعوة حمقاء. يدعو البعض إلى تغيير النظام، يبدو الأمر جنونا. عجبي من مسيحيّين ومسيحيّات صاروا فقراء الخيال وفقراء التاريخ وفقراء الإيمان إلى هذه الدرجة التي توقّفوا فيها عن تخيّل أيّ عالم أفضل! هناك تذكيرٌ لنا ضروريٌّ في نهاية العام: يسوع المسيح هو ربّ «اللاواقعيّة» وربّ «الحماقة». هذا جزء من الإيمان المسيحيّ. أن يتجسّد كلمة الله ويموت مصلوبًا ويعتبر الإنسانُ أنّ ذلك انتصارٌ لهو حماقةٌ وجهلٌ في عرف الفِكْر الــمُعتاد، وهذا ما واجهه الرسل مع محيطهم. فقالوا بأنّ هذا «الجهل» وهذه «الحماقة» بالذات هما بالضبط "قوّة الله وحكمة الله، لأن حماقة الله أكثر حكمة من الناس، وضعف الله اوفر قوة من الناس" (١ كورنثوس ١ :١٨ - ٢٥). 
​
أليس من صلب الإيمان عندها أن يبتكر المسيحيّون والمسيحيّات، أو يوافقوا عندما يبتكر أحد غيرهم، أفكارًا «حمقاء» في الفكر الاقتصاديّ المجرم الشائع، ويعلّونها وينادون بها لأنّها بالضبط تمثّل «حماقة» الله التي قالها يسوع مرّة وإلى الأبد فوق الصليب، عندما مدّ يديه ليجمع آهات المهمّشين حول الأرض وعبر التاريخ، ويضمّها إليه ويرفعها معه إلى الملكوت؟

منذ تلك اللحظة الجنونيّة فوق الصليب، مَن يلاحقون خُطى السيّد وملامحَه في الأرض هم حمقى ومجانين، ولا يمكنهم أن يكونوا سوى حمقى ومجانين، ولن ينقذ البشريّة إلاّ الجنون الذي على الصليب، الذي يتجرّأ على العاديّ والمتعارَف عليه ليبتكر عالماً جديداً، فتكون «أرض جديدة وسماء جديدة» (رؤيا ٢١: ١) و«إنسان جديدٌ»، في عامٍ جديدٍ بالفعل، تتجسّد فيه تباشير "أورشليم الجديدة النّازلة منَ السّماء" (رؤيا ٣: ١٢).

خريستو المرّ

اعتدنا على العالم حتّى فقدنا الإحساس بالدهشة أمامه. ننظر الشجرة ولا نراها. نمرّ بالماء كما لو أنّه لا شيء. عدا الشعراء، معظمنا، لا يستعيد الدهشة إلاّ حين يرى ولدًا صغيرًا مدهوشًا أمام كائن نعتبره عاديًّا: شجرة، طائر، غيمة. ما زلت أذكر بوضوح عينيّ ابننا ألكسي يوم رأى فراشةً لأوّل مرّة! لاحقناها سويّة... الأطفال يكشفون سحر العالم لنا من جديد إن أخذناهم على محمل الجدّ. الأطفال معلّمو الدهشة، معلّمو الفرح بالعاديّ.
 
يدلّ الأهل أولادهم على فراشة أو زهرة، على عصفور، على لون ولون، على ملمس قطعة قماش، على صوت معدن، على طعم السكّر. ينزلون إلى مستواهم، يلاعبونهم، يتنكّرون معهم، يكلّمونهم، ويلاعبونهم كي ينمو الأولاد بالفرح والمعرفة. هكذا يلد الأهل أولادهم مرّة أخرى، ومرّات أخرى؛ ولو انتبهوا يولدون معهم أيضًا.

يلاعبنا الله كما يلاعب الأهل أولادهم، يكلّمنا، كلماته جناحي فراشة، وردة، عصفور، موجة، جسمنا نفسه، يلاعبنا ويكلّمنا الله بالكون، بالكون الذي في الخارج، وبالكون الذي في الداخل، برغبتنا نفسها، بالرغبة التي لا تهدأ، ولا تشبع حتّى تجوع. ويومًا، منذ حوالي الألفي عام، نزل إلى مستوانا بشكل أوضح، جعل كلمته إنسانًا. ليس صعبًا على الفكر كثيرا أن يرى كلمة الله تتجسّد، المسلمون يرون كلمة الله تتجسّد في لغة وكتاب، والمسيحيّون يرون كلمة الله يتجسّد في إنسان. نزل الله إلى مستوانا بكلمة من عنده اسمه يسوع. هكذا يؤمن المسيحيّون. وكلمة الله أزليّ وله علاقة خاصّة مع الله يسمّيها المسيحيّون علاقة بنوّة، وبهذا المعنى المسيح هو ابن الله، فهو كلمته المتجسّد.

أتى كلمة الله، نزل من عليائه وصار إنساناً، تجاوز تجاوزه لنا نفسه، لكي يلاعبنا بنفسه في مستوانا نحن، ومستوى فَهْمِنا نحن، ولغتِنا نحن. وكما يؤمن الأهل ويرجون، أنّ لَعِبَهم مع أولادهم سيلد أولادهم معنويّا ليصيروا على شبههم، نساءً ورجالاً، نمت قُدراتهم وأضْحوا متمايزين وواحدًا مع أهلهم بالمحبّة والحرّية (وليس بالعنف والتسلّط)، لا شكّ أنّ كلمة الله أمُل أنّه بإتمام لعبته معنا «لـمّا حان ملء الزمان»، بإتمامه لعبته وجهًا لوجه، وعلى مستوانا، بعدما كلّمنا بحضوره في كلمات شعره الأبديّ: الشمس، والنجوم، والسماء، الحبّ، الرغبة... أمُلَ أن نولد من جديد، أن نرى الكون من جديد، ونُدهَشُ به من جديد، ونصير جُدُدًا في المسيح، نصير مثله، فننمو بالمحبّة متمايزين عنه وواحدًا معه، بها [أي المحبّة]. ومن هنا، قال أثناسيوس الكبير من الاسكندريّة الرائعة أنّ «الله صار إنسانا ليصير الإنسان إلهًا».

لعبة كلمة الله المتجسّد، الرائعة والمفرحة هذه، لعبة تعلّم فنّ الحبّ والحرّية هذه، مستمرّة، ولا تنتهي بالدخول إلى مملكة الحبّ الأبديّ إلاّ لتبدأ من جديد، «هناك» نلاحق يسوع من أفقٍ لأفق، في سلسلة آفاق يلد الواحد منها الآخر، في لعبة نموّ الإنسانيّ في الإلهيّ، تلك اللعبة المفرحة التي... لا تنتهي.
 
 
خريستو المرّ

 أن يؤمن الإنسان هو أن يجرؤ، هو أن يطلب المستحيل وأن يعمل ضمن الواقع المتاح، وأن يدفع حدود الواقع إلى الأمام أبدًا. 
أن يؤمن الإنسان هو أن يعمل ليصل الحبيب (أو المسيح)، وأن يأمل وصوله كلّ يوم، وفي نفس الوقت لا ييأس حين لا يصل.


أن يؤمن الإنسان هو أن يحيا في تلك المساحة المضاءة بالصبح الآتي والمبلّلة بقسوة العتمة، وأن يزرع في قلب اليوم ذاك الغد الذي يأتي.


أن يؤمن الإنسان هو أن يحمل الأمل الذي يتنفّس جُرأةَ، وينمو بالعمل، وأن يحمله بصبر دون كلل.


أن يؤمن الإنسان هو أن يقرّر أنّه على هذه الأرض، وقبل أن يغادر، وبما أنّه سيغادر، يريد أن يحيا إلى المنتهى، لا أن يعيش فقط.
 
والأمل هو ابن الإيمان، كما أنّ المحبّة هي ابنة الحرّية؛ والأمل والمحبّة جناحي الثورة، تحلّق بهما فوق التعب واليأس وتمتدّ بهما إلى الأمام.


أمّا الثورة، فالثورة هي اللحظة الموجعة بين ما لا يمكن أن يستمرّ وبين الجديد الذي لم يولد بعد،
ولهذا تحمِلُ الثورةُ من الشعب في الفرح، لتلدَ غَدَه الجديد.


والثورة هي التي ربّتنا من أجلها.
فالثورة هي أمّهاتنا عندما كنّ يَضَعْنَا باكياتٍ في هذا العالم البائس لنحيا ويفرحنَ،
والثورة هي قلق آبائنا مذ جاء الوحش ودسّ السمّ في الطعام وأكثر من سكّر الكلام،
والثورة حارات اللعب التي فتحت سماواتٍ في حجارة الجدران حولنا،
والثورة هي معلّماتنا اللواتي قصصن لنا قصّة جناحين لعصفورٍ ضئيلٍ يعاند حجارة كوكب،
والثورة أساتذتنا الذين قالوا أنّهم رأوا بنتًا تزلّجت يوما فوق أشعّة الشمس، وولدًا سبح في الناي الخفيف زمنًا أبعد من بلاد السندباد.
 
والثورة نمت فوق يَدَي سائقٍ لعن بلاده كلّ يومٍ وأحبّها كلّ يوم، وفي جسم بقّالٍ توازن عمرًا فوق حبل الكلام بين جرحين: سكّين التاجر وحزن الجارة الدامعة.
 
والثورة مُزارعٌ حدّقتْ حسرتُه طويلاً بهطول الليمون فوق التراب.
والثورة يدان تشتاقان لمس قطعة قماشٍ دفنتها حكوماتٌ في مصانع النسيان.
 
والثورة كَبُرَت بين شابٌ وصبيّة يفتّشان بجسميهما عن الأفق المنتحر بين صحن المصرفيّ وسكّينه.
 
والثورة كبرت في الوادي السحيق بين الفعل والكلام، وفي التناقض بين ضيوف التلفاز المتأنّقين ورطوبة الغرفة، وفي الهاوية بين أنين المرضى وبياض المستشفيات.



في فراغِ برّادات البيوت الخفيفة كبُرت الثورة.


كبُرت في زوايا المدارس المسنّنة، وعتمِ الخطب الدينيّة؛
في الالتباس بين نعومة الهراوات وقساوتها،
في رقصة القبائل الحكوميّة فوق أشباح وجوهٍ ذهبت يومًا ولم تعد؛ وفي وعود انتخابيّة هاربةٍ كالظلال.
 
كبُرّت في جسمٍ سبعينيّ أو ثمانينيٍّ مقوّسٍ تحت ضغط الانتظار على كتفيه؛
كبُرَت في خصلة حصان ينتظر الموت في الحلبة.
وكبُرت في بئر الغضب الذي ضغطَ نفسه في زجاجة الخوف طويلاً،
في المرارة التي تناساها اللسان بلفائف تبغِ الكلام.


كبُرّت في الوضوح الصارخ في قلبِ ألف جرح.
 
كبرت حتّى انفجرت شعبًا ينمو. ينمو ويؤمن.
فأن يؤمن الإنسان هو أن يقرّر أنّه على هذه الأرض، وقبل أن يغادر، وبما أنّه سيغادر، يريد أن يحيا إلى المنتهى، لا أن يعيش فقط.


وأن يؤمن هو أن يرفض فيثور ويأمل. فالأمل ابن الإيمان كما أنّ المحبّة ابنة الحرّية، والأمل والمحبّة جناحي الثورة.
 
أمّا الثورة فهي اللحظة الموجعة بين ما لا يمكن أن يستمرّ، وبين الجديد الذي لم يولد بعد، لكنّه أطلّ برأسه ويولد الآن.



خريستو المرّ
 
 

في الأسبوع الماضي انتحر أكثر من شخص في لبنان في ظلّ الأزمة الاقتصاديّة وحالات الفقر المستشرية؛ واليوم استيقظنا على خبر وفاة أخّين انهار منزلهما في مدينة الميناء -طرابلس.
هاتين الجملتين هما من لغة الجرائد والسياسيين، ولو أنّهما بدتا صحيحتين فهمت مُضلِّلتين جدًّا. وسنوضح لماذا.
توقّعَ البنكُ الدولي (وهو غير محبّ للشعوب) أن تزيد نسبة اللبنانيّات واللبنانيّين الذين هم تحت خطّ الفقر من ٣٠٪ إلى ٥٠٪ خلال أشهر. نسبة ٣٠٪ توصّلت أيضًا إليها دراسة لبرنامج الأمم المتّحدة للتنمية، على أساس أنّ خطّ الفقر هو ٤ دولارات في اليوم، وهو رقم جدّ منخفض! ممّا يعني أنّ نسبة الفقر هي أكثر بكثير من ٣٠٪؛ وبالفعل في دراسة أخرى استعملت مزيجًا من مؤشّرات تقيس مستوى الدخل والعلم والسكن وصلت نسبة الفقر إلى ٥١٪ (من هنا أهمّية أن نعرف كيف تحدّد كلّ دراسة خطَّ الفقر). في المقابل ١٧٪ (تقريبا واحد من خمسة) من اللبنانيّات واللبنانيّين يعانون من مشاكل في الصحّة النفسيّة؛ أي بين كلّ ٥ لبنانيين ولبنانيّات حولك هناك على الأقلّ واحد يعاني من توتّر أو اكتئاب أو إجهاد عصبي، إلخ.
لكن ماذا يعني ذلك لنا؟ هناك ضرورة لاستخدام التعابير بدقّة في أيّ وقت وخاصّة أثناء القيام بالعمل الاجتماعيّ والسياسي، وذلك للفهم، والتصرّف بناء على الفهم.
الفقر هو كلمة نصف فيها الواقع الاقتصاديّ لشخص أو عائلة، ولكنّ في عصرنا الحاليّ نعرف (ولو أنّنا ننسى أحيانا) أنّ الفقر ليس عملا من أعمال الطبيعة وليس هو حالة حتميّة في المجتمع، الفقر هو نتيجة سياسة اقتصاديّة محدّدة لأشخاص محدّدين يحكمون البلاد، وبالتالي الفقر كواقع هو نتيجة عمليّة تفقير، هو عمل يقوم به أشخاص محدّدون، هو أذى يقوم به أشخاص محدّدون. وبالتالي كلّ ما ينتج عن الفقر مسؤول عنه الأشخاص الذين يقومون لهذا الأذى هؤلاء الذي في الحكم ولم يفعلوا شيئا لمواجهة الفقر الذي تسبّب به من سبقهم، بل وضعوا السياسات لاستتبابه ولتوسّعه. الفقر هو أذى والسياسي-الاقتصاديّ المسؤول هو المؤذي.
نتائج الفقر تأتي في عدّة أشكال ولها عدّ آثار:
- الجوع: الذي يؤدّي إلى قلّة التغذية وعند الأطفال يؤدّي إلى ضمور في غذاء الدماغ وتحفيزه وبالتالي إلى عدم مجاراة الأغنياء في الدراسة والنجاح العلميّ.
- المرض: إنّ ارتباط المرض بمستوى دخل الفرد والضغوط النفسية الاجتماعية الناتجة عن الفقر، أمر مفروغ منه. عندما تسكن في مكان كلّه رطوبة لا بدّ ان تصاب بمرض، عندما لا يمكنك أن تشتري المآكل الصحّية الباهظة الثمن ستأكل الطعام الذي يؤدّي إلى السُمنة والسكّري، إلخ.
- الموت: لم أجد إحصاءات من لبنان. في كندا تشير الإحصاءات إلى الاشخاص الأدنى دخلاً هم بالمقارنة مع الأكثر دخلاً، أكثر عرضة للموت بأمراض القلب والسرطان، والسكري، وأمراض الجهاز التنفسي، بنسب تتراوح بين ٣٠٪ و ٢٦٤٪. إنّ تعقيدات الأمراض تؤدّي في النهاية إلى الموت المبكّر، والأمراض مرتبطة بالفقر ،كما رأينا. كما أنّ الظروف المادّية للإنسان تؤدّي إلى نقص معدّل العمر، فمثلاً، تشير التقارير إلى أنّ معدّل عمر الإنسان السوريّ عند ولادته قد تراجع ٢٠ سنة عام ٢٠١٤ فأضحى ٥٥ عامًا بعدما كان ٧٥.
إذاً، علينا أن نعبّر بطريقة أكثر دقّة عندما نناقش أوضاع الناس في المجتمع، عندما يموت إنسان فقير من السرطان، أو السكّري أو أمراض الجهاز التنفّسي، أو غير ذلك، فهذا الإنسان لم يمت وإنّما قُتِل.
وبما أنّ المعلومات التي أوردتها والتي تدرّسها الجامعات ويكتبها الباحثون في لبنان وخارجه، تجعلنا نعلم بما لا يدع مجالا للشكّ بأنّ هذا الأذى الذي ندعوه بالتفقير (وليس بالفقر)، والذي يقوم به أشخاص محدّدون يحكمون في السياسة والاقتصاد، سيسبّب الموت المبكّر، فهو إذا عبارة عن عمليّة قتلٍ عمد، مع سابق التصوّر والتصميم بواسطة السياسة الاقتصاديّة بالذات.
هذا الذي ندعوه نهبًا يجب أيضا أن ندعوه أيضًا قتلاً. إنّها سياسة النهب والقتل، والقائمون عليها ليسوا بأقلّ من مجرمين ويجب أن يحاكموا على هذا الأساس، وأن يُسَمّوا على هذا الأساس. ومَن لم ينهبْ فقد كان مشاركًا بالجريمة بالصمت عنها وبالتسهيل لها، والمشارك والـمُسهّل للجريمة مسؤول أيضًا.
الجملتين اللتين افتتحت بهما المقالة يجب أن تعاد صياغتهما كالتالي: في الأسبوع الماضي ساهم حكّام لبنان بواسطة سياسة التفقير المؤذية جسديًّا ونفسيًّا، والتي انتهجوها عن سابق تصوّر وتصميم، بتوفير الظروف التي دفعت أكثر من شخص في لبنان إلى انهاء حياتهم؛ وقد قتل هؤلاء الحكّام عن عمد بواسطة سياسة التفقير المؤذية ذاتها، مواطِنَين شابّين في مستهلّ حياتهما، في مدينة الميناء -طرابلس، وهناك معلومات تشير إلى مشاركة رئيس بلدية الميناء و/أو محافِظ الشمال بالجريمة، بعدما رفضا إعطاء الشابّين رخصة ترميم منزلهما القديم ممّا أدّى إلى انهياره عليهما.
"كلّ مَنْ يُبغضُ أخاهُ فهو قاتِلُ نفسٍ" (١ يو ٣: ١٥) فكيف بمن يخطّط لقتله عن سابق تصوّر وتصميم، ويستعمل السياسات الاقتصاديّة أدواتً للجريمة؟
الفقر ليس قضاءً وقدرًا، الفقر آثارُ جريمةٍ، جريمة صامتة تدمّر أجسادًا، وتمزّق نفوسًا، وقد تريق دمًا كما شهدت أرض الميناء، وكما شهدت أرض لبنان عندما ألّب المجرمون أنفسهم الفقراءَ ضدّ الفقراءِ، والأخوات والإخوة ضدّ الأخوات الإخوة، مرارًا وتكرارًا، تحت ألف شعار وشعار... إنّهم طغاةُ نظام القتل.
يجب أن يعرف الشعب أعداءه بدقّة، ويفهم أدواتهم بدقّة، ليطيح بهم في نهارٍ جديدٍ، سيكون قمرُ مسائِه جميلا جميلاً، شارقًا فوق أرضٍ ترقص فرحًا مع شعبها، ويتنهّد تحتها شهداءَ التفقير، تنهّدًا أخيرًا حفظوه ليوم العدل.
خريستو المرّ

متعبٌ الإيمان، يظنّ البعض أنّ الإيمان أمر سهل أو أنّه يسهّل على الإنسان حياته، ويعطيه طمأنينة، لا في بلادنا ولا أيّة بلاد أخرى. من هو مقتنع حقّا أنّ علاقته بالله هي من خلال تطبيق مجموعة من الطقوس حصراً، فهذا قد يشعر بطمأنينة لأنّه يمكنه أن يحسب لو شاء كم مرّة صلّى وطبّق الطقوس، وكم يوما صام، إلى آخر طقس من الطقوس... لكن أن يعتقد الإنسان أنّ إيمانه هو علاقة مع الخالق ومع الناس، وأنّ الطقوس هي طريقة تعبير عن طريقة حياة، وأنّ لبّ الإيمان ليس الطقوس وإنّما طريقة الحياة بالذات، فهذا إنسان لا يهدأ له بال.
 
كيف لا يتألّم إنسان مؤمن ويقلق وهو يرى جماعات من المسيحيين ينقادون مستعبدين أنفسهم لزعيم، وتُشحذ هممهم بحيث يغدون مستعدّين لكلّ أنواع العنف؟ كلّ ذلك وهم يسمّون أنفسهم على اسم ذاك الذي حرّر أتباعه كي لا يصيروا عبيدا للناس. كيف لا يتألّم ويقلق إنسانٌ وهو قد سمع في الأمس القريب أحد قيادات حزب يجمع مسيحيين ويتكلّم باسمهم، بأنّ زعيمهم السابق (المجرم بحكم قوانين بلاد الغرب التي ينبطح معظم اللبنانيين أمامها) هو "قدّيس غصب عن الله تبع الله"؟ كيف لا يتألّم ويقلق عندما يصرخ أتباعٌ لحزب منافس بأنّ زعيمهم المسؤول مباشرة على الأقلّ عن حربين فيهما من العبث والتدمير والقتل ما فيهما، هو "ابن الله"، ومتربّع على يمين القدرة الإلهيّة، وأنّ صهر الزعيم (الـمُنتخب على رأس الحزب بالتعيين الحرّ) على يساره؟
 
المسلمون لم يبلغوا الحجم نفسه من الإسفاف، لكنّ الصورة ليس أكثر إشراقا، تقديس الزعيم الطائفيّ والحزبيّ (سنّيا وشيعيّا ودرزيّا) كان متفشيّا حتّى الأمس القريب؛ حيث كان «الزعيم» وأتباعه ناهبين أم قاتلين لا يُمسّون حتّى بالكلام. وكيف لا يتألّم مؤمن وحال الكثير من المسلمين كانت كذلك؟ طوبى للملحدين واللاأدريّين، كانوا خارج حفل الهذيان الدينيّ الجماعيّ هذا.
 
شكرا للناس، للمشاركات والمشاركين في الانتفاضة الشعبية، اللواتي والذين بانتفاضتهم حرّروا عند الكثيرين من المسيحيّين والمسلمين القدرةَ على الرؤية والنقد، وبقي لكلّ حزب أصحاب القناعة المطلقة شبه الدينيّة بالزعيم، والمستفيدين من المغانم الكبرى، وأولئك القلقين من الضياع، وأولئك المساكين المعتاشين على الفتات الذين يحارب الزعيمُ بحياتهم ويقامر بأولادهم كي يبقى. من ينتفض فليتابع الانتفاضة لأنها تنقذه وقد تنقذ غيره من مغبّات النظام السياسيّ الذي يشوّه الإيمان ويقدّس المدنّس ويدنّس المقدّس، ويفقّر ويقتل ويدمّر أفرادا وعائلات وثقافة ومستقبل ومجتمع. لا أمل لنا إلاّ في المواجهة.
 
عوض أن توضع القداسة في أفراد، سياسيين أو رجال دين، يجب أن تبقى في الله، وأن يُعتَبَر بعد الله كلّ إنسان (وليس الزعيم السياسي أو الدينيّ) هو رمز لهذا المقدّس الإله. فبحكم إيمان المسيحيين والمسلمين الخلق كلّهم "عيال الله"، أبناؤه وبناته، وبالتالي مَن يراهُم يراهُ. هذا يعني أنّ أقرب الناس إلى الله ليس من مارس الطقوس أكثر بل مَن كان لعياله أنفع (كما يقول حديث شريف). هذه رؤية تجعل المقدّس مجالاً لحماية الحياة، وبنيانها.
 
في الحياة العامّة لا يهمّنا من يمارس طقوسه ومن لا يمارس، وإنّما ما يهمّنا هو من ينفع عيال الله، أي الناس. هؤلاء الذين في الحكم نهبوا المجتمع وشرذموه طوائف، ودمّروا مقدّراته، هم لا يصلحون لخدمة عياله. الانتفاضة الشعبيّة واجب إنسانيّ منسجم مع الإيمان. بالنسبة للمؤمنة والمؤمن المقدّس المنظور هو الإنسان، وحدها خدمة الإنسان توضح من هو قريب ومن هو بعيد من الله، وبالنسبة لشعب، أي لمواطنين ومواطنات يريدون أن يحيوا كرماء في دولةٍ، في حياة جماعيّةٍ وطنيّةٍ عامّة، لا يهمّ أمرٌ آخر إلاّ المقدّس المنظور وكيفيّة خدمته؛ ويبقى لكلّ جماعة ومجموعة أن تعبد المقدّس غير المنظور، بطقوسها وعاداتها، في حياتها الجماعيّة الخاصّة.
 
كل حزب يقدس «الزعيم» ينتهي فاشيًّا بالضرورة، مدمّرا بالضرورة، وكلّ نظام لا يقدّس الإنسان (كالنظام الليبرالي الوحشيّ الذي يقدّس المال؛ أكان في لبنان أم الولايات المتّحدة)، ينتهي مستغلاًّ بالضرورة، مدمّرًا بالضرورة.
 
 
خريستو المرّ