الثلاثاء ١١ أيّار/مايو ٢٠٢١
خريستو المرّ
 
لماذا الفلسطينيّون حاضرون في ضميري وعملي؟ ليس لأنّهم من العالم العربيّ، ولا لأنّهم يشبهونني لغةً أو ثقافةً، بل لأنّهم يشبهون المسيح.
وهم أيضًا يُشبهون إنسانًا أخبر عنه يسوع. إنسانٌ مضروبٌ متروكٌ على قارعة الزمن والشاشات يجتاز به بشرٌ قريبون منه، ولكنّهم يسرعون الخُطى، لا يلتفتون إليه، لانشغالهم بالخبز وبالطقوس، أو بالنفط والمال والسلطة، إنسان يحتاج أن يقف إلى جانبه إنسان ليُصبحا قريبين؛ وعندما أخبرَ يسوعُ عن ذاك الإنسان وَكَّلَني به كي لا يموت، وكي لا أموت إن ماتَ وحيدًا.
الفلسطينيّ في ضميري لأنّه اليوم يحمل سمات المسيح الذي قال فيه إشعياء أنّه «محتقرٌ ومخذولٌ من الناس، إنسانُ أوجاعٍ ومختبِرٍ الحزنَ... مُحتقَرٌ فلمْ نَعتَدّ به، لكن أحزاننا حملها، وأوجاعنا تحمّلها» حين أخذ عام ١٩٤٨ على جسده الضربات الأولى للوحش الأوروبيّ القادم من بعيد. ونحن «حسبناه مُصابًا مضروبًا من الله ومذلولًا» لأنّه في المخيّمات، وهو «مجروحٌ لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا»، فإثمنا ومعصيتنا أنّنا نتركه وحيدًا معلّقا على خشبة الاحتلال مسمّرٍ بمسامير التمييز العنصريّ.
أنا مع دماء الفلسطينيّين لأنّهم كمظلومينَ نزيفُ الثائرِ المعلّق خارج الأسوار، وأنا أتيتُ وآتي من جنب المطعون بحربة. هناك شيءٌ في الكيان المُعَمَّدِ بكلمات يسوع وبالروح الذي يهبّ في القلوب لتصبح سماءً أو تجلّياتها، هناك شيءٌ يحتجّ ويرفض أن يستكينَ أمام الوجوه المضروبةِ بالظُلمِ، والدماء المسفوكة على الأرض. شيء ما يخضّه ويعود به بالذاكرة إلى هابيل الذي سفك أخاهُ دماءَه وأبغضه دون سبب. لا يسعُ مَن فتحت عينيه أحرفُ الإنجيل على يسوع أن يُغلقهما عن يسوع الذي قال أنا والمظلوم واحد.
لا فصل بين آلام الناس وآلام السيّد الأوحد، سيّد الحبّ الثائر الذي يحضن طعنةً كي لا يُطعن أحد بعد الآن دون احتجاجٍ ومقاومةٍ. سيّدي أتى وقال لي: إقبلني فيكَ كي لا تنامَ نومةَ الموت، وانزل كلّ جحيم لتكسر معي أبوابها، فتُعَمِّد معي الأرضَ بالحبّ لتصبحَ سماءً؛ أعدك أنّك قد تفقد أشياءَك، وأعدك أنّك لن تفقدَ نفسك.
المسيح لاجئٌ، وولدٌ حملَ حجرًا، وشابّةٌ دفعت عنها الشرطيّ الذي ضربها، وشابٌ رفع العلمَ، وإنسانٌ قال أنّه يريد الحرّية، قالها بعضوٍ من جسمه مبتور، بصدرٍ مثقوب، وبصرخة جسده تحت الركام.
الوقوف إلى جانب حياة الفلسطينيّين هو رفضٌ للظلم وشهادةُ بأنّ حقوق الإنسان هي للجميع، وليست لمجموعة من الناس فقط. هي احتجاج على نفاق الحكومات العربيّة والأوروبيّة والأميركيّة، وهاتان الأخيرتان ترتاحان للخطاب حقوق الإنسان، وتُشيحان بوجهيهما عن الإنسان المسحوق إن كان آخرَ ولم يكن حليفًا أو عبدًا، أي إن لم يكن وسيلةً لتحقيق مصالحها. وفي مكان ما، ترتاح «أخلاقها» للانكسار الفلسطينيّ لأنّه يسمح لها أن تُدْفِقَ العطاءَ الماليّ لتخدّر احتجاجات الضمير على حمايتها لسياسات القتل والعنصريّة لنظام الفصل العنصريّ، وليصبح الشقاء الفلسطينيّ مرآة ترى فيه بِرّها.
تمرّدُ الفلسطينيّين الكاملَ شهادةٌ أنّ توق الحرّية لا يمكن أن يُقمَع، ولهذا لا حياة على هذه الأرض لا لاحتلال، ولا لنظامِ فصلٍ عنصريّ اسرائيليّ، ولا لنظام قمعٍ عربيٍّ يقتات بالنفاق. التمرُّدُ الفلسطينيّ يشهدُ لعظمة الإنسان الواقف أمام "الوحش الطالع من الهاوية" والمتسلّح بحقّه بالحياة وبالأرض، يشهد لانتصار «جاورجيوس» القادم.
يحتفل المسيحيّون بعيد الصعود بعد شهر، و«صعود يسوع إلى السماء» إشارةٌ أنّ المصيرَ الذي يريده المسيح للإنسان هو أن يسكن الكرامة والنور مع الله. كلّ نشاطٍ يحترم الكرامة الإنسانيّة وهو يعمل في سبيل تحريرها، ونموّها في أضواء الحرّية، ترجمةٌ للصعود. ويحتفل المسلمون بعيد الفطر بعد يوم، ويومًا ما سنحتفل بالفطرِ بحرّية، في عرس سماءٍ وأرضٍ جدّدتهما محبّةُ الحقّ المناضِل، فيُنزِلُ عندها ربّنا علينا مائدةً للحرّيةِ والكرامةِ «مائدةً من السماء تكون لنا عيدًا لأوّلِنا وآخرِنا وآيةً» منه (المائدة، الآية 114)، فنفرح بفلسطين في فلسطين.

الثلاثاء ٤ أيّار/مايو ٢٠٢١
خريستو المرّ
 
 
إنّ حدث القيامة ليس نهاية وإنّما فاتحةُ زمنٍ جديد، فاتحةُ ورشةِ تجديد هذا الكون، تجديد العلاقات البشريّة والعلاقة بين البشر والطبيعة. لم يتجسّد كلمة الله لتنتهي الحكاية، بل لتبدأ، أو بالأحرى ليكتب معنا فصلًا جديدًا فيها، هو فصل تجلّي هذا الكون بتحويله إلى زمان محبّة ومكان محبّة، إلى زمكانٍ ملكوتيّ. تجلّي الكون يعني أن يخلص الإنسان من الخطيئة، أي، حرفيّا، من إخطاءِ الهدف: العيش في وحدة مع الله-المحبّة على مستوى العلاقات الشخصيّة، وعلى مستوى العلاقات الجماعيّة.
 
على المستوى الشخصيّ يجاهد الإنسان طوال حياته كي يتجاوز انغلاقه على ذاته، لكي يلاقي ويهتمّ بالآخرين ونموّهم وانتعاشهم من أجل ذواتهم. لكن ما لم يستوعبه المسيحيّون كفايةً هو أنّهم مسؤولون أيضًا ليس فقط عن خطاياهم الشخصيّة، بل أيضا على الأثر الاجتماعي للخطايا الفرديّة، عن الخطايا الجماعيّة للمجتمعات، هذه الخطايا الجماعيّة لديها أسماء ولربّما يختصرها اسمان: الاستغلال والبطش.
 
يولّد الاستغلال الظلم الذي يظهر في وجوه كثيرة: فقر، مرض، استعباد وظيفيّ... هناك ما يكفي من البراهين العلميّة على أنّ المرض مرتبط مباشرة بمستوى الدخل، هذا أمر معروف في الجامعات منذ عشرات السنوات (للأسف، معرفته محصورة ببعض الاختصاصات)، ومن آخر الأدلّة على ذلك أنّ الإصابات بفيروس كورونا ١٩ تنتشر بشكل أعلى بكثير، وتسبّب الموت بشكل أكبر، في المناطق الأكثر فقرًا في أيّة مدينة. لكنّ مستوى الدخل لا يحدث صدفة، بل هو نتيجة عمليّة استغلالٍ مجموعة من الناس لمجموعة أخرى تشرّعها قوانين. ما الذي يمنع أرباب العمل من أن يعطوا مرتّبات أعلى للعمّال في مؤسّساتهم؟ لا شيء سوى رغبتهم بأرباح عالية، وشعورهم بمشروعيّة تلك الرغبة. لكنّ هذا الشعور بالمشروعيّة يعني مباشرة استغلال يتسبّب بتدمير لحياة الناس وللطبية. علينا أن نعي أنّ تدميرَ الحياة، حياة الناس وحياة الطبيعة، هو لبُّ الأزمة الروحيّة للاستغلال.
 
أمّا البطش، فهدفه تقييدُ الحرّية الإنسانيّة، ولو أمكنه محوها. من ناحية إيمانيّة هذا اعتداء على «جوهر» الإنسان، على «صورة الله» في الإنسان، أي على ما يشبه الله فيه. استعباد الإنسان وتحويله من شخص إلى أداة، إلى شيء، إلى وسيلة، هو قلب الأزمة الروحيّة للتسلّط.
 
حكاية الله مع البشر - بحسب الإيمان المسيحيّ - حكاية حبّ بدأت بالخلق، يخاطب خلالها الله قلب الإنسان علّه يتوجّه إلى قلب الله؛ هي مغامرةٌ يخطب الله فيها ودّ قلب الإنسان، كي يقبل حبّ الله، فيتّحد به ويعبّ من حياة الله الأبديّة حياةً وفرحًا في رحلة من الأغاني التي لا تنتهي. حدثُ قيامةِ يسوع دشّنَ هذه الإمكانيّة، وحمّل كّل مَنْ يريد أن يتبع يسوع مسؤوليّةَ متابعة تحقيق هذا المشروع.
 
لكنّ للمشروع وجهان: واحد شخصيّ حرّ، والآخر جماعيّ لا يمكن تحقيقه بانتظار تآلف كلّ حرّيات الأفراد على هدف واحد، ولذلك لا بدّ لتحقيقه من منع الاستغلال بفرض العدالة بالقوّة، ومنع التسلّط بفرض احترام الحرّية الإنسانيّة بالقوّة. قد يختلف أتباع يسوع في نوع القوّة التي يجب استعمالها: قوّة المقاطعة الاقتصاديّة والسياسيّة والفنّية والأكاديميّة وغيرها، وقوّة التظاهر، وقوّة التنظيم السياسيّ السلميّ؟ أم قوّة العنف إن انتفت كلّ الوسائل اللاعنفيّة؟ أم كلاهما؟ هذا اختلاف ممكن، ولكن ما من مناص من استخدام القوّة والصراع والنضال.
يسوع لم يقمْ بهذا العمل، يسوع أشار إلى المبادئ الكبرى التي يجب أن تحكم أيّ عمل (محبّة، احترام الحرّية في العلاقات الشخصيّة، بذل الذات وحمل الصليب من أجل مَن نُحِبّ...)، وأشار إلى أفقِ أيّ عمل (المصالحة بين البشر كأخوات وإخوة)، أمّا ترجمة هذه المبادئ وهذا الأفق في لحم الحياة اليوميّة للأفراد والجماعات فهي المسؤوليّة الحضاريّة المشتركة لأتباعه مع غيرهم من الناس في مجتمعاتهم، ولهم أن يكونوا ملح المسيح في عجينة الحضارة البشريّة وأن يُشعلوا وجوههم من وجهه ليُسهموا باحتضان نور القيامة لفرح الحبّ في برد هذا العالم.