الثلاثاء 27 تشرين أوّل/أكتوبر 2020
خريستو المرّ

نسبة المواطنات المعنّفات في بلاد الثماني عشر طائفة المعترف بها هي بين 35% و40%، مع نسب من العنف غير الجسديّ تصل إلى 49% (إحصاءات 2019). أي بين كلّ 10 فتيات أو نساء تلتقي وتلتقين بهنّ هناك 4 تعرّضن للتعنيف الجسدي، وخمسة تعرّضن لعنف نفسي و/أو جنسيّ و/أو نفسيّ. ولا تشير الاحصاءات المتوفّرة إلى فارق بين الأديان في نسب العنف. على حدّ علمي، ما من برنامج تربويّ أو برنامج دعم واحد في أيّة مؤسسة كنسيّة (أو إسلاميّة) من أيّ نوع يتحدّث عن تعنيف النساء ولا بالطبع عن التحرّش الجنسيّ وهو منتشر في المجتمع والكنيسة. ولكن كيف ستقوم هكذا مؤسّسات بإدراج تعنيف النساء في برامجهنّ ومعظم القائمين الأساس في الهيئات العليا لتلك المؤسّسات هم رجال؟ لا شكّ أنّ الأرقام لا تختلف كثيرا في سوريا والأردن والعراق. كلّ هذا كان قبل أزمة كورونا، ومن المعروف أنّه بعد أزمة كورونا تزايدت حالات العنف ضدّ المرأة حول العالم بسبب الحجز المنزلي. 
​
العاملات الأجنبيّات يعملن كالعبيد في سوق نخاسة عصريّ يسمّى "مكاتب الاستقدام". مؤخّرا في لبنان، عَمِلَ "المؤمنون" و"المؤمنات" المسيحيون والمسلمون والمسيحيات والمسلمات الأعضاء والعضوات في سوق النخاسة المسمّى "نقابة أصحاب مكاتب الاستقدام"، وفي وحدة وطنيّة قلّ نظيرها، على تجميد العمل بـ "عقد العمل الموحّد" الذي كان يرمي إلى تحويل سوق النخاسة العصريّ إلى شيء شبيه بسوق العمل وذلك بإضفاء قليل من شروط المعاملة الإنسانيّة والعدالة إلى عقد العمل. فقد اعترض هؤلاء المؤمنين وأولئك المؤمنات على تحديد قيمة الأجر بما لا يقل عن الحد الأدنى للأجور (يا للهول)، وتحديد ماهيّة العمل، والعطل، والإجازات السنويّة، وحقّ العاملات والعمّال بحيازة أوراقهما الثبوتية التي عادة ما تُصادر من قبل المؤمنين والمؤمنات الذين يستقدمون العاملات والعمّال ليصبحوا أشبه بالسجناء. أي أنّ اعتراضهم كان حول اعتبار العاملات والعاملين المستقدمين بشرًا مساوين في الكرامة، فمن من المعترضين والمعترضات يرضى أن يعامله أحد في بلد آخر بنفس الطريقة التي يعامِل وتعامِل بها عاملا أجنبيّا في لبنان؟ بالطبع الملاحظة نفسها تنسحب على كلّ البلاد العربيّة، "المؤمنة" بدورها.

كلّ هذا ونحن مرتاحون إلى صلواتنا وعقائدنا، لا همّ لنا إلاّ أن نصل إلى قُدُساتنا التي منعتنا عنها كورونا، وألاّ يهين أحد معتقداتنا المقدّسة لا في مسرحيّة ولا في كاريكاتور، حتّى ليبدو للمتفكّر في شؤون مجتمعاتنا وشجونها أنّ الأشياء والأفكار عندنا مقدسّة أكثر من الإنسان نفسه هو لبّ الخليقة وغاية الوصايا والمقدّسات. لكن كعادتنا في نفاقنا الدينيّ (الذي لا علاقة له بالإيمان في شيء) تصبح الوسائل أهمّ من الغاية. فما همّنا النساء إن كان التراتيل رخيمة، ثمّ إنّنا "نترك" النساء يرتّلن في القدّاس (بالفعل "تقدّميتنا" لا حدود لها)، وأما ما يجري في المجتمع، أي في البيوت وفي العمل وفي المؤسّسات، فليس شأننا، هو شأن "العائلة" و"الدولة"، كأنّ العائلة والدولة كائنان أسطوريّان ليسا مُكوَّنين من مجموع هؤلاء المؤمنين الذين يضربون ويهينون ويتحرّشون ويعتدون ويسحلون وأحيانًا يقتلون.

لو كان المؤمنون والمؤمنات بالفعل يفهمون مهمّتهم في هذا العالم لفهموا أنّهم مسؤولون ومسؤولات عمّا يحدث في محيطهم اوّلاً قبل محيط الدول البعيدة (دون أن يلغي هذا ذاك)، وأنّهم بالتالي مسؤولون عن مواجهة أنفسهم وخرابهم وخطاياهم واستهتارهم ونفاقهم قبل مواجهة تلك التي في الآخرين. والمؤمنات بشكل خاصّ مسؤولات عن أنفسهنّ، فالقبول بالذلّ وبالإهانة والعنف ليس من محبّة الآخر بشيء وليس من محبّة الذات بشيء. هذه تبريرات المعتدي والمتماهين والمتماهيات مع المعتدي.

يسوع سأل أتباعه أن يهتمّوا به في الضعفاء، وبولس ذكّرنا أنّنا عاملون مع الله: الملكوت ليس هو "مكان" لاحق أو أمر مُرجأ إلى ما بعد الزمان، هو هنا والآن في هذه الأرض حين نحوّلها مع الروح الذي يحتضننا ويحتضن هذا العالم إلى شبكة علاقات محبّة وبُنى محبّة. في لبنان وسوريا ومنطقتنا الناس-الكنيسة مسؤولون أن يكونون ملح هذه الأرض بالذات، أن يبادروا في مواجهة خطاياهم؛ وللقيادات الكنسيّة والحركات الشبابيّة أن تكون قياديّة في إعادة النظر في برامجها التربويّة، وفي فتح ورشات عمل بالتعاون مع المؤسّسات المختصّة في المجتمع لفتح ملفّات الجرائم التي ترتكب في وسطها ووسط المجتمع، للخروج من الوضع الحاليّ المسكوت عنه. الإنسان مسؤول عن المجتمع وليس فقط عن عائلته.

من مسؤوليّة المسيحيات والمسيحيين الإيمانيّة أن يعملوا مع الجميع على مشاكل "الأرض" بالضبط لأنّهم مهتمّون بـ"السماء".

السبت 17 تشرين أوّل / أكتوبر ٢٠٢٠
 
لم تفلح أوّل جولة من جولات الانتفاضة الشعبيّة التي بدأت في ١٧ تشرين أوّل في تغيير النظام الحالي، ولكنّها حقّقت أمرا غاية في الأهمّية: أوضحت بما لا يرقى إليه الشكّ (عند الذين لم يستعبدوا عقولهم لأشخاص) أنّ جميع المشتركين في حكم هذه البلاد هم مشتركون في حماية هذا النظام الاستغلاليّ-القمعيّ واستمراره. أوضحت ١٧ تشرين، بالارباك الدائم الحاصل بسببها بعدها، أنّ أعداء الشعب الأساس هم هؤلاء، هذا لا يُقدّر بثمَن وهو من إنجازات انتفاضة الناس.
ليس بالتفصيل أن تنهال السباب في العلن على أرباب هذا النظام، هؤلاء جميعا كانوا حتّى ما قبل انتفاضة الناس شبه آلهة لا يمسّهم أحد بكلمة. كانت السباب وسيلة الضعيف لتدمير «الهيبة» الواهية الكاذبة للمستغِلّ، فِعْلُ السباب هذا لم يكن سوى ردّ فعل دفاعيّ عن الذات، وكان ضروريّا لتحطيم أصنامٍ تصرّفاتها تعكسُ أنّها وضعت نفسها مكان الله؛ في مكان ما يشهد هذا السباب للحقّ. أوقعت ١٧ تشرين صنم الزعيم المعبود المفدّى.
النظام اللبنانيّ نظامُ استغلالٍّ، وقد فضح الانهيار الاقتصاديّ شيئا من طبيعته هذه بفضل محلّلين اقتصاديّين لامعين، ولكنّ الانتفاضة الشعبيّة أيضا أماطت اللثام عن حقيقة أخرى لهذا النظام ألا وهو أنّه في العمق نظام قمعيّ، وحرس مجلس النوّاب تفوّقوا في هذا الميدان ولكن أيضًا القوى الأمنية والجيش. كم من حادث إطلاق نار مباشر ومقصود على الوجوه والأعين حدث، ولم تحدث محاكمة واحدة. النظام اللبنانيّ أقلّ قمعا من النظام السوريّ ولكنّه أيضا قمعيّـ وعلينا أن نخرج من وهم أنّ النظام اللبنانيّ يحترم الحرّية، هو يحترمها طالما لا تمسّ بالاستغلال. أوقعت ١٧ تشرين صنم وهم الحرّية.
النظام-الجيفة اليوم يحتضر دون أن يتشكّل البديل، ولكن الناس التي انتفضت ذاقت شيئين نادرين ومُهِمّين ستؤسّس عليهما انتفاضتها المقبلة، لقد ذاقت الناس القدرة والوحدة.... وهاتان هما اللتان تثيران قلق كلّ القامعين والاستغلاليّين، فكلّ وسائل الإعلام الملحقة بهم تدأب على إقناع الناس أنّهم مُفَتَّتون وأنّه لا قدرة لهم... أظهرت ١٧ تشرين أنّ اللبنانيّين ليسوا فقط مجموعة طوائف، وأنّ الطائفة الحقيقيّة التي تجمعهم هي طائفة: المستَغَلّين (بفتح الغاء). على هذا الوعي ستتأسّس انتفاضة أخرى وسيقع هذا النظام. انتفاضة ١٧ تشرين خلقت شبكة من العلاقات عابرة للطوائف وللمناطق بين مجموعات مختلفة، وخلقت شبكات أخرى حول العالم بين اللبنانيين غير المقيمين. هذه الشبكات ما تزال قائمة وعملها اليوم يُنضجها للجولات المقبلة. أوقعت ١٧ تشرين صنم الطائفيّة والضعف والتفكّك.
أيضا انتفاضة ١٧ تشرين كشفت اللثام عن نفاق المجموعات الحاكمة، فمنها ما حاول ركوب موجة الانتفاضة (الحريري، جعجع، جنبلاط) ومنها ما وقف منها موقف العداء المبطّن فقال أنّها محقّة في "وجعها" ولكن تحرّكها الأصابع الأجنبيّة (نصرالله، برّي، عون) أمّا الحقيقة الناصعة فكانت في مكان آخر، كانت في تعاونهم الفاعل في لجنة التحقيق حول الخسائر والتي اجتمعوا فيها لحماية المصارف والنظام. حطّمت الانتفاضة صنم "الفريق الشريف"، كشفت الانتفاضة عن أيدي الجميع الملوّثة.
الخاسر الأكبر كان حزب الله فقد اضطرّته الانتفاضة أن يكشف عن عدائه لكلّ تغيير في طبيعة نظام طائفيّ يترك له أن يفعل ما يشاء. موقفه معناه أنّ بقاءه أهمّ من العدالة والحرّية، أي أهمّ من الشعب نفسه، وهو بذلك أوضح أنّه في النهاية شبيه الطبقة الحاكمة. مشكلته أنّه قدّم نفسه للناس على أنّه مقاومة وحامٍ للشعب، لكن كيف يمكن لمن يقول أنّه يريد تحرير الناس من احتلال أجنبيّ أن يكون هو الحامي الأوّل لنظام يمعن في استغلال وقمع هؤلاء الناس الذين يدّعي حمايتهم؟ إنّ كلّ كلام عن تدخّل الولايات المتّحدة وأذيالها في الانتفاضة لا يمكن أن يثير سوى السخرية (خاصّة اليوم!)، فأذيال الولايات المتّحدة كانوا دائما في الحكومات المتعاقبة، أي أنّهم اجتمعوا مع وزراء الحزب المذكور على نفس الطاولة لسنوات. أسقطت ١٧ تشرين صنم وهم آخر.
١٧ تشرين أوضحت المشهد وأسقط اصنام عديدة، وبدأت طريقا طويلاً لا بدّ أن ينتهي بدفن الشعب لهذا النظام الاستغلاليّ-القمعيّ.

خريستو المرّ
الثلاثاء ١٣ تشرين الأوّل / أكتوبر ٢٠٢٠

لم تلتقط القيادات الكنسيّة الأرثوذكسيّة، وحركات الشباب في أنطاكية حتّى الآن الغليانَ الفكريَّ والحياتيّ الذي يحدث داخلها وحولها. وما زالت تتمسّك بوسائلَ وخياراتٍ من الماضي لم تعد تنفع. فلا هي تحاكي الحاضر ولا تحضّر للمستقبل.

الماضي كان أجرأ. صوتُ المجمع الأرثوذكسيّ إثْرَ الحرب الأهليّة عام ١٩٧٥ كان نبويًّا. من يقارن بين بيان المجمع الأرثوذكسيّ إثر اندلاع الحرب الأهليّة عام ١٩٧٥ وبين بيانات المجمع اليوم يترحّم على الإنجيليّة الثوريّة، وعلى توقّد الفكر، وعلى الجرأة. لسنوات قليلة خلت كان صوت حركات الشباب نبويًّا. وأمّا اليوم فالبلاد في الهاوية، ولا كلمة حرّة لحركات الشباب تقولها للمجتمع الأوسع رسميًّا وعلنيًّا وبوضوح في وسائل الإعلام.
​
ما هو الخطاب الرسميّ المتوجّه للمجتمع الأوسع لحركات الشباب الكنسيّة إثر انهيار الاقتصاد في لبنان؟ لا شيء. تنهار مجتمعات بأكملها ولا صوت لها يدعو إلى العدالة، ويخرج إلى العلن ليدين النظام الطائفيّ والاقتصاديّ القائم بفمٍ ممتلئٍ بنار الروح. تنهار المجتمعات ولا خطاب رسميّ-فكريّ-إعلاميّ-متحرّك ومتشابك مع الحراك المجتمعيّ تجاه الظلم الاجتماعيّ. غياب صارخٌ لا بدّ أن يكون له أثرٌ سلبيٌّ فادحٌ على الحاضر وعلى المستقبل. لا تكفي الأصوات الفرديّة هناك ضرورة لشهادة جماعيّة مُعلَنَة.

القيادات الكنسيّة اليوم تستنسخ الذهنيّة السياسيّة السلطويّة الموجودة حولها. أين التهافت الكنسيّ على مقاعد طائفيّة، والذي يجتمع عليه بشكل نادر بطريرك أنطاكية ومطران بيروت، من كلام المجمع الأنطاكيّ عام 1975:"نحن لا نتّبع المنطق الطائفيّ لننافس أحدًا على منصب، ولكنّا سنذكّر دائما باسم الإنسان في لبنان أنّ إسناد الوظائف إلى أصحابها على أساس طائفيّ إنّما هو نظام بالٍ... إنّ القمع الطائفيّ هو عنصريّتنا اللبنانيّة".

حركات الشباب تعمل بتفانٍ قلّ نظيره، وتشكّل بيئة فريدة في الأخوّة والشهادة ليسوع. ولكن يبدو أنّ الخوف الذي يجمّد المبادرة قد مسّها. هل هي تخطئ في قراءة علامات الأزمنة؟ لا يمكن الركون إلى الماضي، الماضي ربّانا لأنّه كان ابن حاضره، "لا يجعلون خمرًا جديدة في زقاق عتيقة، لئلّا تنشقّ الزقاق، فالخمر تنصبّ والزقاق تتلف. بل يجعلون الخمر الجديدة في زقاق جديدة فتُحفَظُ جميعًا". هذه الكلمات لم تكن يومًا دعوةً لرمي القديم وإنّما دعوة للتجديد، دعوة "لنطرح الخوف جانبًا"، فـ"كلّ كاتب متعلّم في ملكوت السماوات يشبه رجلًا ربّ بيتٍ يُخرج من كنزه جُدُدًا وعُتُقًا".

الخدمة الاجتماعيّة ضروريّة ولكن كما قال البيان نفسه عام ١٩٧٥ "بعد أن تلتفتوا إلى كلّ نزف أينما حصل وأن تصلّوا لكلّ جريح، لا بدّ أن تعملوا حتّى تزول إراقة الدماء"، والعمل يتطلّب إلهام قياديّ. ماذا يمنع حركة الشبيبة الأرثوذكسيّة وغيرها من الوقوف جماعيًّا وقفة واحدة بشكل رسميّ ضد المظالم؟ ماذا يمنعها من أن تقف مع هيئات أخرى، مسيحيّة وغير مسيحيّة، موقفًا اعتراضيًّا واضحًا وصريحًا ضد نظام اقتصاديّ مدمّر، يضع ثروات البلاد في يد 1% من السكّان؟ ما الذي يمنعها؟ هكذا مواقف ليست سياسة تفصيليّة ولا حزبيّة، هذه مواقف حول المبادئ، باتت ضروريّة حتّى التنفّس.

الخوف يجمّد الفكر قبل الفعل، من يخفْ من "الموت" يبقَ تحت العبوديّة. المحبّة تؤجّج الشعور بالمسؤوليّة، والشعور بالمسؤوليّة يمدّنا بالرغبة في العمل، والرغبة تلد الجرأة، والجرأة خطوة التفكير الأولى، والتفكير يتبعه الوعي، والوعي يتبعه نضالٌ طويل. ألف ميل، ألفُ ميل تبدأ بمحبّة ففكرة. قد تكون الفكرة حديثة وصغيرة السنّ ولكن لا يستهن أحدٌ بحداثة فكرة.

المسيحيّة، كفعل ينقذ العالم، يجب أن تجد لها تجسيدًا بصوتٍ نبويٍّ جماعيّ يُحْيي مبادئ العدل والمشاركة، ويلهم العمل الوطنيّ.