خريستو المرّ
الثلاثاء ٢٨ آب / أغسطس ٢٠٢٢
على محبّة الأرثوذكس في الكنيسة الأنطاكية لكنيستهم وتراثها، يعيش الكثيرون منهم حالة من النقمة على رجال الدين فيها. بالطبع، هناك المتطرّفون الذين يهرطقون كّل مَن لا يقول رأيهم في الكنيسة، ولكنّ الأغلبية المسالمة التي لا تريد سوى ان تحيا بكرامة في هذه الحياة وأن تساهم في صناعة مصيرها، على الأقلّ في الكنيسة طالما ممنوع عليها أن تساهم بصناعتها في الحياة العامّة بحكم الديكتاتوريّات والحالة الحربيّة التي تجتاح المنطقة، هؤلاء المسالمون لهم نقمتهم المحقّة على معظم -وليس كلّ- رجال الدين الممسكين في زمام السلطة، وعندما نقول ذلك نحيّد تلقائيّا الأغلبيّة الساحقة للكهنة الذين يعانون عادة كبقيّة أعضاء الكنيسة من غير الإكليروس من أحوال البلاد والمصاعب.
المؤمنات والمؤمنون، وبحكم وسائل التواصل الاجتماعيّ، باتوا يعرفون أكثر من قبل التضارب الكبير بين الكلام والعمل في الممارسة الكنسيّة. ما يزعج الكثيرين هو أنّهم يلاحظون أنّ الرتب الكنسيّة باتت مدخلًا للمال والتسلّط، حيث يلاحظون البذخ عندَ معظم مَنْ نذروا الفقر في حياتهم، والتسلّطَ عند معظم مَن نذروا الطاعة. ما يزعجهم هو النفاق والتضارب بين الأقوال والافعال، اللذان أدّيا إلى غربة بين هذا النوع من رجال الدين وبين الناس.
إنّ الأذى الأكثر انتشارا هو التسلّط وجمع المال (والمال في النهاية أداة سلطة). فبحكم موقعه، يستطيع المطران أو الأسقف أو البطريرك من أن يضع يده على الكثير من الأموال ويتصرّف بها بشكل مطلق. بالطبع، عادة ما يجمع حوله بضعة «المبخّرين» ويعتبرهم لجنة استشاريّة ليقول أنّه لا يفعل شيئا دون «شورى». ولكنّ هذا لا يخدع أيّ عاقل، فالشورى الحقيقيّة في الكنيسة تقتضي أن يكون للناس كلمة في إدارة شؤون رعيّتهم المباشرة في مدينة محدّدة، ثمّ في إدارة أبرشيّتهم، وبطريركيّتهم، ولا يمكن فعل ذلك إلّا من خلال مؤسّسات تمثيليّة. وقد يأتيك مَن يقول أنّ الكنيسة ليست جسمًا ديموقراطيًّا وإنّما تتّبع الحقّ، والحقّ لا علاقة له بالعدد. ورأيي أنّ هذا صحيح في الكنيسة وخارجها، ولكن حين نقول مشاركة في صناعة المصير في الكنيسة فليس المقصود الحقّ والباطل في شؤون العقيدة أو في قضايا تأوينها (أي ترجمة العقيدة في «الآن»)، وإنّما المقصود إدارة شؤون الحياة الكنيسّة، إبداء الرأي الفاعل في قضايا ملموسة والتي تتلخّص بوضع شؤون الناس وشجونه موقع المركز في الكنيسة وليس موقع الهامش: الهجرة، الفقر، الحرّية، تحديث المحاكم الروحيّة، إلخ. هناك قضايا متعدّدة تشكّل تحدّيًا يوميّا، والمسؤولون في الكنيسة الذين بيدهم إدارة مؤسّساتها بشكل مطلق يقفون منها موقف اللامبالاة، فالكنيسة مثلا تملك أوقافًا ضخمة، الأرجح لا حصر لها، فكيف يمكن لها أن تمتلكها بينما الناس تكاد تهلك في ظلّ ضائقة اقتصاديّة، في سوريّا أوّلا ثمّ لبنان، تسحق الناس منذ سنوات؟
قامت البطريركيّة منذ عدد من السنوات بـمؤتمر جمع المطارنة حول العالم، وممثّلين عن جمعيّات أرثوذكسيّة، وحركات شباب، وكما كان متوقّعا لم تكن النتيجة أكثر من «مهرجان» لا طائل ولا نفع منه يُذكر، كلّف ملايين الدولارات. بقيت نتائج المهرجان حبرا على ورق، واستمرّ شبه انعدام في التنسيق بين الأبرشيّات، واستمرّ التفرّد التام في استخدام المال والمؤسّسات، والخضوع لمن «فوق» المترافق مع التسلّط على الأضعف، وتهميش المرأة، والانحياز ضدّها في المحاكم الروحيّة، وحماية المتحرّشين، واجترار الكلام. باختصار، بقي غياب التعاطف والاحساس بالآخر ومعاناته، والتركيز على المكاسب الشخصيّة. وإذا بالناس اليوم يتجذّر فيها الشعور بغربة عن المؤسّسات الرسميّة في الكنيسة، ولولا محبّتهم ليسوع نفسه، وعناية الروح القدس بهم، لتركوا الكنيسة منذ زمن بعيد.
وحده الإيمان بربّ الكنيسة يحملك إلى المتابعة في مؤسّسة يحكم معظم (وليس كلّ) قادتها النفاق واللهاث وراء المال والسلطة. المهمّ أن يعمل العاملون معًا وليس فقط فرادى، لينشروا ما أمكن من دفءِ مشاركةٍ إنسانيّةٍ وحرّيةٍ وفرح، فيتابعوا بذلك تجسيد حبّ يسوع للعالم، فيكونون نساءً ورجال على حسب قلبه، يقودون كنيسته «من تحت»، من الجحيم الذي تجتازه، حيث يوجد يسوع مع المشتعلين ألـمًا وحبًّا.

خريستو المرّ
الثلاثاء ٩ آب / أغسطس ٢٠٢٢
 
والقلب على فلسطين الجريحة الأسيرة أكتب عن لبنان. في لبنان، لا حقّ. الكلام حول لبنان-الرسالة "كليشيه" يجمّل بشاعة النظام السياسيّ لهذا البلد الجميل، وبالتالي يخدّر الممارسة السياسيّة الضروريّة لنخرج من الطائفيّة، من هذا النظام السياسيّ الطائفي المدمّر الذي رتّبه المستعمر العلمانيّ لكي يُبقي على وسيلة يمارس من خلالها سيطرته. في لبنان، لا حقّ. الطائفيّة تأكل كلّ حقّ.
الطائفيّة تأكل كلّ إيمان باسم الدين.
كلّما طاف على سطح اليوميّات اتّهام لشخص أو مجموعة بالتفريط بالمال العام أو بالمال الخاص (مال المودعين) تجنّد بطريرك ومطران من هنا، ومفتي وشيخ من هناك، ليضرب بالإيمان عرض الحائط في سبيل "كرامة" الطائفة، فيضع خطًّا أحمرًا أمام استدعائهم للتحقيق. بخالف رجال الدين أسس إيمانهم من أجل الطائفة، والكلّ يعلم أنّ الطائفة لا تستفيد ولا تتكرّم بالطائفيّة، وإنّما الطائفيّة وسيلة استفادة ماليّة و/أو سلطويّة للمتنفّذين فيها فقط، ووسيلة تخدير ونزاع يستخدمها المتنفّذون لمحاربة بعضهم البعض على المال والسلطة.
انفجار ٤ آب ٢٠٢٠ ذهب دون عقاب ودون معرفة لحقيقة، كما توقّعنا. سنتين على الانفجار دون تقدّم يذكر. هناك اتّهامات مجانيّة، أخبار و"تحقيقات" تطلقها وسائل إعلاميّة مشتراة من أجهزة خارجيّة، ولا حقائق. القضاء ممسوك سياسيّا إلى حدّ كبير، والسياسيّون يصونون أنفسهم وأتباعهم من الملاحقات، وهم مدركون أنّ القضاء ممسوك من السياسيّين لأنّهم يعلمون ماذا فعلوا، وكيف زرعوا الأجهزة القضائيّة بأتباعهم. الكلّ يطالب بالتحقيق على أن يصل التحقيق إلى الاستنتاجات التي هو يريدها. إن لم يتصرّف القضاء كما يريد هذا الحزب أو ذاك، توقّفت عجلة العدالة المكبّلة أصلا. الأحزاب الطائفيّة نخرت الجسم القضائيّ لأنّها لا تثق ببعضها البعض وتتنافس على المغانم نفسها والسلطة نفسها. وانعدام الثقة هذا، هو الذي يدفعها إلى رفض تطبيق العدالة في أيّ ملفّ ما لم تضمن مسبقا نتائجه. الواقع، من الزاوية الإيمانيّة، أنّ المتكلّمين باسم المسيحيّين والمسلمين مدفوعين بحكم النظام الذي يشتركون بالدفاع عنه، هذا النظام المولّد لانعدام الثقة وللتنافس على المغانم، مدفوعون دفعًا إلى خيانة كلّ مبادئ إيمانهم التي تتطلّب ضرورة العدل وإحقاق الحقّ للمظلوم. المتكلّمين باسم المسيحيّين والمسلمين سياسيّين ورجال دين، هم أسرى هذه التركيبة الطائفيّة التي يحمونها بحكم العادة وبحكم الاستفادة.
تاريخ الأديان المعاصر يضع الإلحاد في مواجهة الإيمان، وكأنّ الإلحاد هو الوضع المعاكس للإيمان. هذا التواجه خطأ إيمانيّ فادح. الإلحاد ليس عكس الإيمان ولا هو ضدّه، فقد يكون الإنسان ملحدًا فكريّا بالله، ولكنّه يعمل عمليّا كلّ الأعمال الصالحة التي من المفترض أن يفعلها المؤمن؛ وقد يقول الإنسان عن نفسه بأنّه مؤمن ولا يفعل من تلك الأعمال شيئًا. الإلحاد ليس هو عكس الإيمان أو ضدّه، عكس الإيمان وضدّه هو الإيمان الظاهريّ، الإيمان المنافق، الإيمان الذي يحوّل الله نفسه إلى وسيلة قمع واستغلال، واستفادة شخصيّة وجماعيّة. من هذا المنظور الطائفيّة هي ضدّ الإيمان، هي معادية للإيمان، لأنّها تشوّهه وتحوّله إلى عصبيّة دينيّة هدفها استمرار الجماعة الدينيّة بغضّ النظر عن علاقتها بالله (الكراهيّة الطائفيّة خير دليل على إرادة الاستمرار بانفصال عن الله).
لا يمكن ان نشهد جوّا يسمح بصفاء في العلاقة مع الله ومع الآخر في المجتمع في ظلّ النظام الطائفيّ. الإيمان نفسه يدلّنا أنّنا يجب أن نتخلّص من النظام الطائفيّ لنبني نظاما علمانيًّا، أي غير طائفيّ، مثل الأنظمة الأخرى الموجودة حول العالم والتي عندما يلجأ إليها اللبنانيّون واللبنانيّات يمكنهم – إن تحرّروا من سمّ الطائفيّة في وطنهم الأصليّ- أن ينعموا بنعمة التعامل مع الآخر كإنسان فريد، أي يمكنهم أن يتعاملوا معه كوجه.
الملحد يمكنه أن يرى الوجوه، ويصعب على الطائفيّ، ذاك المؤمن الظاهريّ المنافق، أن يراها، فهو مشغول بالكراهية والاستغلال، أي مشغول بذاته الفرديّة وصورتها الضخمة الجماعيّة. إنّ مرور جملٍ من ثقب إبرةٍ أسهل من أن يدخل طائفيّ ملكوت الوجوه. مَن يتجاوز الطائفيّة يرَ الوجوه، وبالوجوه يكتب قصائد علاقاته الإنسانيّة. أبجديّةُ الحياة مع الله هي الوجوه، آمن الإنسان أم لم يؤمن.