خريستو المرّ
الثلاثاء ٢١ كانون أوّل/ديسمبر ٢٠٢١
 
هذا العيد بداية الجنون. إله يريد أن يصبح إنسانًا ليس ليكون قُربَ مَنْ أحبَّ، وإنّما لكي يأخذ عنه وجعَه ليعطيه مِن حياته. مَنْ مرَّ بأوجاعِ حبيبٍ يعرف ما معنى تلك الأمنية الكبيرة للمحبّين: أن يأخذوا عن حبيبهم آلامه ومرضه وموته، وأن يعطوه من حياتهم. "لو بقدر بعطيه روحي" قالت لي صديقةٌ مفجوعةٌ باكيةً. حبيبها يتألّم ولا شفاء. بعدها بأيّام غادرنا. لم أسمع أصْدَقُ من كلماتها. هي عبّرت، دون أن تعلم، عن لبّ ما فَهِمْتُه في المسيحيّة منذ فتحتُ عينيّ على ذاك البريء المعلّق على خشبة. إلهٌ يتجاوزُ كلّ شيء أحبَّ مخلوقاته بجنونٍ، وفي آلامهم غير المحتملة تجاوز تجاوزَه عنهم لكي يصيرَ واحدًا منهم، ويتمكّن من أن يأخذ عنهم آلامهم ليعيطهم روحه، تمامًا كما قالت صديقتي. ولكن حيث، وبكلّ لوعة، نحن لا نستطيع ذلك مع أحبّائنا، هو يستطيع مع أحبّائه.
هذا جنون المحبّين، وقد دعاه بولس كذلك عندما قال أنّ صليب المسيح كان جنونًا لليونانيين، جنونًا للمنطق. ولو ننتبه لحياتنا لفهمنا أنّ هذ الجنون هو رغبة كلّ الـمُحِبِّين؛ وقد قال فيلسوفٌ لامس الشِعرَ يومًا أنّ للقلب منطقٌ لا يعرفه المنطق.
الميلادُ متابعةٌ لمغامرةِ الحبّ التي خاضها الله بعمليّة خلقِ الكون. هو الخطوة الأولى على دربٍ ستوصل إلى الجلجلةِ حيث سيأخذُ المسيح على ذاته ضياعَنا وموتَنا ويسلمُ الروحَ إلينا، حيث سيأخذ ما فينا من الموت ليعطينا الروحَ، فنحيا بروحه المسكوب على خشبة، والمسكوبِ في خمرةِ كأسِ العشاءِ الأخيرِ الذي غدا أوّلًا في سلسلةٍ من أعشيةٍ يتّكئ فيها السيّد في قلب كلّ مُحِبّ كلّ يومٍ، إلى أن نتّكئ معًا حوله، هو مائدة الحبّ التي نسمّيها الملكوت. كمال الجنون كان على الصليب، أمّا بِدْؤه فكان في الميلاد.
الإله يولدُ طفلًا. في مطلق الهشاشة يبدو الله. هو ذاك اللطف الذي يبدو مغلوبًا وهو الغالب، وعلى صورته كلّ لطفٍ يواجه الموتَ وكهنتَه في هذا العالم بكلام شجاعٍ وأعينٍ مفتوحة. وهشاشةُ الميلاد حكايةُ مذبحةٍ في بيت لحم قَتَلَ خلالها ملكٌ مجنون بالـمُلْكِ كلَّ طفلٍ دون السنتين، بحسب الرواية الانجيليّة. أمام جنون الحبِّ الهشّ هناك جنونُ الـمُلْكِ البطش. مذبحةٌ، تُعطي فيها الطفولة في الحكاية المسيحيّة أوّلَ شهدائِها، وينجو جُنونُ الحبِّ، وهو دائما ينجو لأنّه أبدًا مضمومٌ إلى صدر الله. الميلادُ عيدُ الشهادةِ والحبِّ، عيد شهادةِ الحبّ الهشِّ الذي سيغلب. حبُّ صديقتي وصديقي أبديّان لأنّ حبّهما الهشّ قد غلب، فقد كان مضمومًا أبدًا إلى قلب الله، واليوم صار فيه.
الميلادُ عيدُ الذين قَتَلت قساوةُ جنونُ الـمُلك أجسادَهم الطريّة، فمزّقَتهم الحروب وسجَنَهم الاستبدادُ، وصلبتهم الرأسماليّة على صليب جشعِها في كلّ مكان. الميلادُ عيدُ الذين يقتلهم أسيادُ الموت في هذا الدهر، وهو أيضًا عيد الحبِّ، عيدُ هشاشةِ الحبّ الذي يتجلّى دائمًا ألوهةً. الحبّ كوّة يطلّ بها هذا العالم إلى العالم الآخر، أو هو خميرةٌ تخمّرُ عجين الأجساد الطريّة لتشفّ عن الضوء الخبيء فيها، ونارٌ تُلهِبُ الروح ليصيرَ الإنسانُ خبزًا إلهيًّا يقتات منه الجائعون، ويحيا به المحبوب.
أمام الهشاشة في الأرض، أمام الفقراء والـمُهَمَّشين والمستعبَدين والمصلوبين والـمُحِبّين، نحن أمام هشاشة المولودِ في مغارة. الملوكيّة أمامهم هو أن يفتح الإنسانُ «كنوزه» ويقدّم ثمّ يخرّ ويسجد لهم، كما فعل المجوس؛ وعندما يعرفهم اسيادًا يصارعُ إلى جانبهم. إنّهم هم أكابرُ الأرض، ووجهُ سيّد الطراوة المصلوبة، سيّد الحبّ الهشّ المغلوب وهو الغالب.

خريستو المرّ
الثلاثاء ٧ كانون أوّل/ديسمبر ٢٠٢١
 
أمام وقائع التحرّش الجنسيّ في الكنيسة، وبالإضافة إلى نظريّات المؤامرة التي تتّخذ موقفًا مُسْبَقًا مُكذِّبًا لأيّ دليل عقليّ، يردّد العديدون آيات إنجيليّة مثل "لا تدينوا كي لا تدانوا" و"مَن منكم بلا خطيئة فليرمه بحجر"، داعين الجميع إلى الصمت لأنّه لا يجوز "الحُكم" على أحد، فكلّنا خطأة ونحتاج للتوبة؛ وينسى هؤلاء أمرين، الأوّل يتعلّق بالحياة الإيمانيّة والآخر بالحياة برمّتها.
من ناحية الحياة الإيمانيّة، التوبة تحتاج أوّلا إلى الاعتراف بالخطيئة والتي تعني حرفيّا «إخطاء الهدف»، أي تحتاج أن يعترف المعتدي بارتكاب فِعلٍ يُبعِدُ الإنسانَ عن هدف اللقاء المـُحِبّ بالله والناس. هذا الاعتراف يشكّل أوّل خطوة للتوبة، بعدها تأتي خطوات عسيرة لتغيير نمط الحياة، لتغيير الذهنيّة (وهذا معنى كلمة التوبة) كي يعود الإنسان للتصويب نحو الهدف والسير إليه. وبالطبع عندما يتعلّق الأمر بالتحرّش، فهناك انحرافات يعاني منها المتحرِّش عليه مواجهتها مع أصحاب الاختصاص وذلك لكي يحظى بفرصة لتغيير نمط حياته. إنّ الروحَ القدس لا يكفي لحلّ الأمور، فالله أعطانا عقلا لنفكّر به ونتوسّل به الحلول بناء على تحليلنا للأوضاع، ولهذا عندما نريد السفر من بلد إلى بلد، مثلًا، لا ننتظر فِعل الروح القدس وإنّما نستقلّ الطائرة أو القطار أو السيّارة بحسب تحليلنا للأوضاع والوسائل المناسبة. إنّ الاعتماد على الروح القدس في كلّ شؤون الحياة يخالف أبسط قواعد المنطق؛ فحضور الروح ليس حضورًا سحرّيًا يرفع عنّا المسؤوليّة، إنّ الروح يساعد المسيحيّين كي يبقوا كنيسة، أي يرعى علاقتهم بالله. وحتّى في هذا المضمار هو لا يفعل سحريًّا، بل يحتاج إلى تعاون الإنسان، والإنسان يتعاون مع الروح بإعمال المواهب الإنسانيّة التي منحه إيّاها الله، ومنها العقل الذي يدلّنا على الوسائل الفضلى لتغيير الأوضاع. هكذا، نستخدم الصلاة، كما نعمل، ونمارس الرياضة، ونستخدم النتاج العلميّ؛ وهذا الأخير يدلّنا أنّ حالات التحرش تحتاج لمواجهة بوسائل غير الصلاة (علم نفس، قضاء كنسيّ، قضاء مدنيّ، تغيير البيئة والتربية، إلخ.).
وهذا يُفضي بنا إلى الأمر الثاني الذي ينساه الداعون إلى الصمت انطلاقا مِنْ أنّنا كلّنا خطأة نحتاج إلى توبة، ألا هو أنّ الحياة أوسع من الحياة الكنسيّة بالمعنى الضيّق للعبارة. هؤلاء يختصرون الحياة الإنسانيّة بتشعّبها وغناها بالحياة الكنسيّة، أي بالخطيئة والتوبة. إنّ اختصارهم هذا لا يُخالف فقط أبسط قواعد المنطق، وإنّما يخالف أيضًا ممارساتهم اليوميّة، فالحياة اليوميّة غير قائمة فقط على الخطيئة والتوبة. مَن مِنَ هؤلاء لا يُخضِعُ نزوات أطفاله لعقاب ضروريّ من أجل بنيانهم (حرمانهم من اللعب لمدّة من الوقت مثلًا)، أو لا يدّخر ما أمكنه من أجل مصاريف التعليم، أو الطبابة؟ مَن مِن هؤلاء لا يذهب إلى طبيب إنْ شعر بمرض؟ مَن مِنهم لا يلجأ إلى المدرسة ثمّ إلى مهنيّة أو جامعة لكي يتعلّم ويجد وظيفة؟ مَن منهم إذا سرقه أحدهم، أو خدعه في الأعمال، أو قتل ابنته أو ابنه لا يرفع دعوى قضائيّة لاستعادة حقّه، أو معاقبةِ المجرم واستعادةِ الشعور بشيءٍ من العدالة؟ إنّ وضع الخطيئة والتوبة لا يختصر كلّ الخبرات الإنسانيّة، ولا يختصر كلّ الحاجات الإنسانيّة، ولا كلّ الأبعاد المتعدّدة للحياة (تسلية، غذاء، لقاء بالأصدقاء، حاجة للشعور بالأمان، حاجة للشعور بالعدالة، إلخ.).
إنّ اختصار وضع المتحرِّش بوضع الخاطئ الذي يحتاج إلى توبة هو محوٌ لواقع أنّ المتحرّش يحتاج أيضا لقضاء (قصاص) وربّما لعلاج (علم نفس). كما أنّ التركيز المطلق على فكرة الخطيئة والتوبة في مواجهة التحرّش، هو محوٌ لواقع الطرف الآخر، الطرف الذي اعتدي عليه. وهو محوٌ يناسب جدّا كلّ مَن لا يريد أن يُتعِب رأسه ونفسه ليتصرّف بمسؤوليّة في هذا العالم. لكن بحسب الإنجيل (طالما هؤلاء يحبّون كثيرا الإنجيل ويسوع)، الإنسان في هذا العالم مسؤولٌ عن غيره وليس فقط عن نفسه، وأولاده، وعائلته، وأشيائه. إنّ محو مشاعر وكرامة وإنسانيّة ووجود الـمُعتدى عليهم من الفكر والقلب، والتركيز المطلق على الـُمعتدي وعلى فكرة التوبة-الخطيئة، هو تصرّف مضادٌ للإنجيل ولوصايا يسوع، هو أفيونٌ يخدّر فيه المتديّنون قلقهم أمام فداحة النذالة الدينيّة المحيطة بهم، أفيون يُغلق عليهم في فرديّة هي عكس معنى الكنيسة-الجماعة.
بتحويل فكرة التوبة-الخطيئة إلى أفيون يرتاح الكثيرون  - أكانوا من الشعب أم من المسؤولين - إلى أنفسهم، مشاركين بالنذالة الدينيّة بصمتهم عنها، ولكن غير معترفين بتلك المشاركة ولا تائبين عنها، ونرجو إلّا يقول لهم يسوع يومًا: اذهبوا عنّي أيّها الملاعين كنتُ مُتَحَرَّشا به ولم تعضدوني.