مريم: الحرّية والثورة

مريم: الحرّية والثورة
الثلاثاء ١٢ تشرين ثاني/ نوفمبر ٢٠١٩

من المعتاد في الكنسية التركيز على مريم كإنسانة قبلت أن يتجسّد منها كلمة الله إنسانًا، وأنّها بذلك إنسانة قدّيسة وتحتلّ مكانة أرفع من جميع القدّيسين. هناك تشديد مهمّ جدّا في بعض التعليم الكنسيّ أنّ كلمة الله لم يكن ليتجسّد من مريم لو لم توافق، أيّ أنّ الله احترم حرّية مريم، فهو لا يقهر حرّية إنسان لأنّ الله محبّة لا يمكن للمحبّة أن تقهر، وهو لم يقهر حرّية حتّى صالبي يسوع. هذا أمر مهمّ جدًّا. لكن هناك أمرًا آخر في مريم، أمرًا ثوريًّا، لا توليه الذكوريّة فينا عناية كافية.
في المقاطع التي يوردها الإنجيل عن ولادة يسوع، نلاحظ أنّ الله دخل في خطاب مباشر مع مريم، لم يطلب كاهنا، ولا لاهوتيًّا، ولا وساطة، كلّمها مباشرة. هذا لا يعني أنّ مريم كانت منقطعة عن الجماعة الدينيّة ولا عن بيت الصلاة، فهي -بحسب سيرتها- كانت ملتصقة بشكل صميم بالجماعة الإيمانيّة وطرق العبادة الموجودة في عصرها. ولكن رغم ذلك، الله كلّمها مباشرة.
هناك علاقة مباشرة لله بكلّ شخص، هناك حضور مباشر لله في كلّ إنسان وكلّ خليقة، ولا يمكن لأحد أن يمحو أو أن يكون وصيّا على هذه العلاقة المباشرة. بل في المسيحيّة هناك إيمان بأنّ الله يسكن القلوب، ومن الانجيل، حتّى دينونيسيوس الأريبوباغي (المنحول) وحتّى مكسيموس المعترف تقول الكنيسة بحضور كلمة الله في كلّ مخلوق، حضورا لا يمكن تدميره، ولا يحتاج بالطبع وصايةً من أحد. وإن كان هذا الحضور يمكن ترجمته بأنّه "صورة الله" المشتركة بين الناس جميعا، ففي الكنيسة هناك أيضا إيمان بأنّ الروح القدس لديه حضور شخصيّ وخاص وحميم وفريد بفرادة الشخص البشري (كما يشير فلاديمير لوسكي مثلاً).
ومقابل حرّية الله التي تدخّلت في التاريخ البشري باحترام للحرّية، وكلّمت مريم مباشرة دون وصاية، كان هناك حرّية مريم. كلّم الله مريم بواسطة ملاكه وقال لها أنّه يريد لكلمته بأن تتجسّد منها. لم تطلب مريم موافقة أخيها، ولا موافقة أبيها، لكي تقول «نعم» لله. بقيت حرّة في علاقتها الشخصيّة بالله، وأخذت على مسؤوليّتها ما يترتّب عليه قبولها لما تطرحه عليه حرّية الله. لو أنّ مريم طلبت موافقة أهلها، أو أقربائها، لما ولد منها يسوع على الأرجح لأنّهم لحاولوا ثنيها عن رأيها، وربّما منعها وتعنيفها، لأنّ حملها به كان فضيحة في مجتمعها.
قبلت مريم «فضيحة» مجتمعها دون عودة لأحد، كان إنسانة حرّة تقوم «نعم» بحرّية، وتجيب الله الذي خاطبها شخصيّا جوابا شخصيًّا، دون إذن من أحد. ما من حرّية أوسع وأبهى وأكثر شجاعة من حرّية مريم. كانت ثورة كاملة.
حرّية مريم كانت متوافقة مع رغبتها بأن تكون مع الله، فحين أتى رسول منه ليقول لها أنّه يريد أن يكون معها بشكل فريد، بأن يولد منها يسوع، قالت «نعم»، لتحقّق بحرّيتها رغبتها. بلغة مكسيموس المعترف استعملت مريم حرّية إرادتها الشخصيّة (خيارها)، لتحقّق أرادتها "الطبيعيّة": أن تكون مع الله والإنسان؛ مخلصة لنفسها.
اليوم أيضاً، نساء العالم، كلّ امرأة من نساء العالم، في كلّ خطوة جذرية تخطيها بحرّيتها لتكون مع الآخر الإنسانيّ أو الإلهيّ مخلصة لنفسها، في موضوع أو آخر، في خيار أو آخر، خطوتها قد تكون «فضيحة»، فضيحة لأخيها وأبيها وزوجها ورجل دينها وكلّ من نصّب نفسه، أو نصّبت نفسها، حاكما أو حاكمة في حياة إنسان آخر، أو موزّعًا أو موزّعة لدرجات «الأخلاق» في المجتمع.
كلّ امرأة تحبّ مريم، لابدّ لها أن تكون حرّة مثل مريم، ولو أنّ حرّيتها قد تخطئ طريق الاتّحاد الحبّي بالله والبشر، ولكن هذا شأن حرّية الرجل أيضًا، إذ كلّ حرّية تخطئ، ولكن إمكانيّة الخطأ هذه وحدها ما يعطي معنى لكلّ خيار محبّة وحبّ وصداقة وتعاضد وتعاون وتكافل وثورة على ظلم. بالطبع الأمر ينطبق على الرجل أيضًا.
الإنجيل يصدمنا دائمًا. مريم كانت حرّة. عاشت في قلب الجماعة، ولكن في حكايتها الشخصيّة مع الله كان مرجعها ذاتها وكلمة الله التي فيها. حكاية مريم مع الملاك الذي بشّرها، تُبيد كلّ تمجيد لرضوخٍ وإحجامٍ عن الحرّية. هي على عكس ذلك كلّه ليس فقط لكونها قالت «نعم» بشكل حرّ، ولكن أيضًا لكونها لم ترجع لأحد لتقول «نعم»، وأخذت على عاتقها حرّيتها وجوابها الشخصيّ لخطاب الله لها. قبلت «الفضيحة» لتكون نفسها، لتكون حرّةً.
شكرا مريم لدرس الحرّية ولقبولِك «الفضيحة» من أجلنا جميعًا، ومن أجل نساء العالمين، ومنهنّ الثائرات في بلادنا.
خريستو المرّ